A portos fortes, águas profundas: a consolidação de uma rede científica transfronteiriça na Amazônia Legal
É com imenso orgulho e senso de missão histórica que a Universidade Federal do Pará (UFPA), por meio da ação articulada entre o PPGL (Programa de Pós-Graduação em Letras), o PPGEDUC (Programa de Pós-Graduação em Educação e Cultura) e o PPGEL (Programa de Pós-Graduação em Estudos Linguísticos), convida a comunidade acadêmica nacional e internacional para o VII COLÓQUIO INTERNACIONAL MEDIAÇÕES E DISCURSO NA AMAZÔNIA (DCIMA).
Entre os dias 17 e 20 de agosto de 2026, o colóquio aporta pela primeira vez nas margens históricas do Rio Tocantins, no Campus Universitário de Cametá (UFPA). O encontro é guiado pela temática central:
A relevância deste tema reside na necessidade urgente de redefinir as narrativas que cercam a Amazônia, deslocando-a de um objeto de exploração para um sujeito de saber. Ao confrontar a Ancestralidade com o Dispositivo Colonial, o evento não apenas identifica as estruturas de poder que ainda tentam silenciar a região, mas valida os conhecimentos milenares como ferramentas de resistência e inovação. Esse embate é essencial para desconstruir os discursos eurocêntricos que, historicamente, reduziram a floresta e seus povos a meras fontes de matéria-prima, ignorando suas complexidades.
Nesta perspectiva, a adoção de uma Pedagogia da Esperança, fundamentada no pensamento de Paulo Freire, atua como o motor de transformação do colóquio. Mais do que um exercício de denúncia contra as opressões vigentes, essa perspectiva busca o “anúncio” de alternativas concretas. Quantas experiências emancipatórias vivemos entre as águas da Amazônia?
Trata-se de uma educação que não se limita a descrever o mundo, mas que se propõe a reinventá-lo, incentivando novas formas de existir e educar que respeitem as singularidades culturais e ambientais do território amazônico.
A força da interiorização e o alinhamento com a CAPES
O VII DCIMA em Cametá celebra um marco político inegociável: a interiorização e a consolidação da pós-graduação stricto sensu na Amazônia. Longe de se curvar ao centralismo que historicamente ditou os rumos da produção do conhecimento no Brasil, este colóquio assume a sua natureza itinerante para afirmar que o interior da Amazônia Legal não é apenas objeto de estudo, mas sim polo produtor de ciência de altíssimo nível.
Essa proposta responde diretamente aos desafios contemporâneos pautados pela CAPES para a avaliação e o amadurecimento dos programas de pós-graduação. A agência de fomento reconhece que a fixação de doutores, a produção de conhecimento situado e o fortalecimento de polos de pesquisa no interior são passos fundamentais para corrigir as assimetrias históricas da pós-graduação no país. Realizar o evento em Cametá significa territorializar o debate, mostrando que a pós-graduação constrói redes sólidas de soberania intelectual.
A internacionalização em diálogo com a ancestralidade
Ao mesmo tempo em que finca suas raízes profundamente no território tocantino, o VII DCIMA expande seus horizontes em um potente movimento de internacionalização. Entendemos que enfrentar os “dispositivos coloniais” que ainda tentam governar nossas línguas, corpos e memórias exige uma articulação global de resistência acadêmica.
Nesta edição, a internacionalização se faz prática viva na partilha de saberes. Cruzamos fronteiras geográficas e teóricas ao conectar pesquisadores de instituições de prestígio global — como a Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Peru) e a Universidade de Jena (Alemanha) — com os intelectuais, movimentos sociais e lideranças tradicionais que constroem o cotidiano da Amazônia Legal (Pará e Maranhão).
Não se trata de uma internacionalização assimétrica, baseada na importação acrítica de conceitos eurocêntricos. O DCIMA propõe o inverso: levar as nossas cosmopolíticas, as nossas narrativas de beira e a nossa pedagogia da esperança para o centro do debate global, pautando o mundo a partir das nossas águas.
A Centralidade da Educação Básica: da universidade ao chão da Escola
Outro pilar de inserção social prioritário para o evento é a sua profunda articulação com a Educação Básica. O VII DCIMA assume como um de seus públicos-alvo prioritários os professores e professoras das redes públicas de ensino, promovendo um espaço de formação continuada onde as discussões teóricas servem como ferramentas pedagógicas emancipatórias para o cotidiano das salas de aula camponesas, ribeirinhas e urbanas.
Essa articulação se consolida de forma concreta em duas grandes frentes:
O evento contará com um corpo docente e de conferencistas de altíssimo nível, articulando debates fundamentais:
Um convite à construção coletiva!
Convidamos pesquisadores, estudantes de graduação e pós-graduação, professores da educação básica e ativistas de movimentos sociais a submeterem seus trabalhos nos nossos Simpósios Temáticos e a participarem desta imersão. Que as águas do Tocantins nos guiem em dias de escuta profunda, rigor científico e esperança compartilhada.
INSCREVA SUA COMUNICAÇÃO ORAL EM UM DE NOSSOS EIXOS TEMÁTICOS!
As comunicações serão organizadas em Simpósios Temáticos e todos os trabalhos serão debatidas por pesquisadores e professores qualificados.
– Educação, autonomia e esperança
– Educação e ancestralidade
– Corpo e território
– Corpo e colonização
– Discurso e Sexualidades
– Discursos, cidades e artes
– Linguagem e sociedade
– Política educacional
– Literatura e gênero
– Literatura Indígena,
– Decolonizações e Contra-Colonizações
Local: UFPA- Campus Cametá
17h30 às 18h
Abertura Cultural Especial
18h45 às 19h45
Local: UFPA – Cametá
Horário: 8h30 às 12h30
11h30 às 12h30
16h30 às 18h Mesa 01
18h30 às 20h Mesa 02
19h às 20h30
11h30 às 12h30
15h às 16h30 Mesa 02
17h30 às 19h Mesa 03
11h às 12h
16h30 às 18h Mesa 03
16h30 às 17h30
em defesa dos rios
Carlos Dias
Allan Carvalho
MINICURSOS — VII DCIMA
Seja bem-vindo(a) ao espaço de inscrições para os minicursos do VII Colóquio Internacional Mediações e Discurso na Amazônia (DCIMA)!
Nesta edição, preparamos espaços formativos profundos que cruzam saberes tradicionais, linguística, arqueologia, direito e gênero, ministrados por pesquisadores locais, de outros estados e internacionais.
📅 Informações Gerais:
Conheça as opções de Minicursos e escolha o seu. Eles acontecerão todos no mesmo horário, portanto, você pode se inscrever em apenas um mincurso:
🛶 Minicurso 1: Língua Tembé-Tenetehara
🏺 Minicurso 2:
Arqueologia como componente integrante do patrimônio cultural
Conceitos de patrimônio cultural e de arqueologia. O patrimônio arqueológico como bem cultural da União. Legislação de proteção ao patrimônio arqueológico no Brasil: Constituição Federal de 1988, Lei nº 3.924/1961, Portaria SPHAN nº 07/1988 e Instrução Normativa IPHAN nº 001/2015. A prática arqueológica: etapas da pesquisa, do levantamento e prospecção em campo à curadoria e análise em laboratório. A arqueologia como campo multidisciplinar e como ciência que investiga a história dos povos em uma perspectiva de longa duração. Arqueologia, sociedade e educação patrimonial. O Objetivo geral é introduzir os participantes aos fundamentos conceituais, legais e metodológicos da arqueologia, compreendendo-a como componente essencial do patrimônio cultural brasileiro e como ciência que reconstitui a história dos povos em uma perspectiva de longa duração.
⚖️ Minicurso 3: O Fato e o Direito nas conquistas das Mulheres
🌿 Minicurso 4: Narrativas, corpos e sexualidades na Amazônia indígena
O curso tem como objetivo examinar as expressões, interconexões e fluxos de forças sociocosmológicas, desejos e alteridades que produzem corpos e sexualidades diversas na Amazônia, com foco particular nos estudos dos povos do Alto Amazonas, no sopé dos Andes. Partimos da premissa de que a sexualidade é um desejo por história e alteridade, por experiências e significados nos quais perspectivas indígenas e não indígenas se cruzam em processos de subjetivação e no extraordinário imaginário sexual de narrativas cosmológicas e cotidianas, oníricas e xamânicas.
🗣️ Minicurso 5: Empoderamento Linguístico: práticas discursivas para uma pedagogia da esperança na e a partir da Amazônia
📝 Minicurso 6: Entre a ideia e o projeto: orientações para a escrita de projetos de pesquisa na pós-graduação
♀️ Minicurso 7: Discurso e Gênero
Garanta a sua vaga!
As inscrições estarão abertas de 20 de julho a 3 de agosto de 2026. As vagas são limitadas para garantir o melhor aproveitamento didático de cada turma.
👉 CLIQUE AQUI PARA FAZER SUA INSCRIÇÃO E PAGAR A TAXA DE R$ 50,00
(Encerradas) Inscrição com submissão de comunicação nos simpósios temáticos:
Para efetivar a inscrição como ouvinte, você deverá preencher o formulário e anexar o comprovante de pagamento.
O pagamento do valor referente à sua inscrição, observando o período, deverá ser transferido para a chave pix: para a chave pix: 50.652.618/0001-04 (CNPJ OURA)
Em suas águas, o rio Tocantins é a contranarrativa que guarda memórias, saberes e histórias de resistências e reexistências.
Texto: Marcilene Miranda | Fotos: Toninho Castro
ONDE ESTAMOS?
Situado no nordeste paraense do norte do Brasil, o município de Cametá, território ancestralmente indígena, está localizado às margens esquerda e direita do rio Tocantins. Segundo estimativa do IBGE, residem atualmente em Cametá mais de 140 mil habitantes.
MARCAS ANCESTRAIS
Neste lugar, guarda-se uma variada e rica toponímia de resistência indígena, reconhecendo a trajetória vibrante de povos de diferentes etnias que, entre furos, igarapés em meio à floresta, nomeiam e reexistem neste território, impenetrados nas marcas da EtniCidade e da cultura amazônica no Baixo Tocantins.
Sua captura é celebrada como símbolo patrimonial cultural e imaterial do estado do Pará, e mais do que a base gastronômica e econômica da região, o MAPARÁ referencia a cosmologia ancestral indígena de respeito à natureza. Além de movimentar portos e feiras, aquece a economia e a cultura de vários municípios às margens do rio Tocantins, unificando a tradição ancestral e a preservação do rio. O sabor marcante dessa espécie de pele lisa, cuja carne absorve temperos à base sal, alho, pimenta-do-reino e limão, pode ser preparado de diferentes técnicas indígenas: cozido, frito ou muqueado (moqueado), acompanhado pelo delicioso açaí.
PATRIMÔNIO CULTURAL E IMATERIAL – A PESCA DO MAPARÁ
Prática cultural ancestral, considerada uma das maiores e mais importantes manifestações sociais, econômicas e culturais de toda a Amazônia. A abertura da safra , após o período em que o peixe está em reprodução (defeso), reúne centenas de pescadores e mergulhadores, homens, mulheres e crianças, que praticam a ancestral técnica do borqueio, capturando grandes cardumes de mapará, abastecendo toda a região e adjacências. É um verdadeiro espetáculo cultural, repassado de geração e geração, marcando a identidade cultural deste território, baseado em leis seculares de proteção ambiental.
PATRIMÔNIO CULTURAL E IMATERIAL – CARNAVAL DAS ÁGUAS
Mais de 50 embarcações são enfeitadas pelas comunidades ribeirinhas da região e iniciam oficialmente o período do carnaval em Cametá. Cordões e fofos são mais do que uma atração turística, pois simbolizam a integração entre o homem, as matas e o rio, preservando a herança ancestral da memória do Baixo Tocantins.
ENCANTOS DE CAMETÁ – PRAIAS E BALNEÁRIOS
Os balneários e praias espalhados na cidade constituem o cenário perfeito para relaxar nos intervalos do evento. A Praia da Aldeia é o ambiente mais próximo ao centro da cidade, com excelentes restaurantes para saborear a culinária local. As praias de água doce mais distantes, mas igualmente encantadoras, expõem grandes faixas de areia branca às margens do maravilhoso rio Tocantins e suas ilhas: as mais procuradas são a Praia do Guajará, a Praia do Pacajá, a Praia do Cujarió e a famosa praia do Cametá-Tapera. Nas margens das localidades da Fazenda e do Cupijó também podemos encontrar praias e balneários particulares, além das inúmeras praias desertas e igarapés de água cristalina que carregam a toponímia ancestral indígena e caracterizam o estilo de vida desse povo de identidade “ribeirindígena” (Gonzaga, 2026).
ENCANTOS DE CAMETÁ – PRAÇAS
Os pontos de encontro e de lazer da cidade conectam a arquitetura colonial da cidade e a preservação da memória ancestral deste lugar. Neste aspecto, a EtniCidade funciona como um instrumento da contra-história abrigando e homenageando pontos fulcrais da identidade cametaense, atuando como uma interface entre o rio, a floresta e a urbanidade que permite evidenciar uma resistência cultural materializada na realidade vivida pelos moradores, cujas marcas ancestrais estruturam e organizam este espaço.
Destacam-se entre as principais praças: a Praça Jardim dos Artistas e a Praça da Justiça, localizadas estrategicamente na Praça da Cultura; a Praça dos Notáveis; a Praça Nossa Senhora das Mercês; e a Praça Raimundo Peres (intimamente chamada de Praça do Titio), muito movimentada regularmente nas manhãs de domingo, que funciona como um encontro clássico entre as famílias cametaenses.
VIROU CAMETÁ! – A INSURREIÇÃO ANCESTRAL INDÍGENA
A toponímia indígena de Cametá revela e justifica a existência dos povos originários no território do Baixo Tocantins. Estruturada atualmente em 9 distritos (Cametá (sede); Juaba; Carapajó; Curuçambaba; Vila do Carmo do Tocantins; Areião; Moiraba; Januacoeli e Torres de Cupijó), comunidades rurais, quilombolas e ribeirinhas espalham-se por cerca de 100 ilhas nos mais de 3 mil quilômetros que compreendem a área territorial de Cametá, cujos limites traçam fronteiras com os municípios de Limoeiro do Ajuru, ao norte; Mocajuba, ao sul; Igarapé-Miri, ao leste; e Oeiras do Pará, a oeste.
A transição da aldeia primitiva para a atual sede municipal revela uma vontade de verdade que desafia os registros oficiais que remontam a história linear do século XVII, no período da invasão de franceses e portugueses, em 1613 e 1617, respectivamente, pois, nas fissuras dos relatos coloniais, emerge o nome ancestral deste lugar: Murajuba, localizado entre as margens esquerda e direita do rio Tocantins.
O termo Murajuba tem origem no tupi myra-iúwa ou mbyraiúua, apresentando duas acepções icônicas da região: o papagaio amazônico e a árvore leguminosa de cerne amarelado. Esta última remete diretamente ao fenômeno da erosão das ribanceiras – o “barranco amarelado” – que forçou o deslocamento dos habitantes de Cametá-Tapera para o sítio de Murajuba, no período da colonização europeia.
Cametá origina-se de um mosaico étnico ancestralmente indígena e as diferentes comunidades indígenas que neste território habitavam antes da chegada dos primeiros invasores sinaliza e ratifica tal constatação perpetuada na memória e na cosmologia ancestral dos cametaenses na contemporaneidade, resistente há mais de quatro séculos.
REFERÊNCIAS:
Fonte dos registros:
MIRANDA, Marcilene do Carmo de Oliveira Miranda. Nos rastros de Murajuba: ancestralidade indígena, poder e silenciamentos em Cametá-Pará. 2026. Material apresentado para o Exame de Qualificação (Doutorado em Estudos Linguísticos) – Faculdade de Linguagem, Universidade Federal do Pará, Belém, 2026. No prelo.
Fonte das imagens: Toninho Castro Fotógrafo/Facebook.
Fonte do mapa: Google Imagem (adaptado por Marcilene Miranda).
O principal rio do município é o Rio Tocantins, que banha a sede da cidade e dita o ritmo da vida, cultura e economia local
Texto: Geciel Ranieri
A cidade de Cametá/PA, abriga em seu território mais de cem ilhas, conhecidas popularmente como regiões ribeirinhas. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), tem uma área de 3.081,367 km², sendo sua população de 134.184 habitantes que se subdividem na Zona Urbana e na Zona Rural (IBGE, 2022). Sendo, desse total de habitantes a maior parte da população cametaense se encontra na Zona Rural que se divide em espaços do campo e em espaço de localidades ribeirinhas, nos mapas a seguir podemos perceber as dimensões da cidade e de seus outros espaços como rios e matas que se espalham por todo o território.
O principal rio do município é o Rio Tocantins, que banha a sede da cidade e dita o ritmo da vida, cultura e economia local. A região também é cortada por diversos afluentes, rios menores, furos e que formam dezenas de ilhas ribeirinhas. Vamos conhecer alguns cursos d’água incluem:
Para ver mais acesse impenetrados nas marcas da EtniCidade e da cultura amazônica no Baixo Tocantins.
Esses rios e outros formam uma extensa rede hidrográfica de várzea, repleta de ilhas onde vivem comunidades tradicionais e ribeirinhas. As vivência nas comunidades ribeirinhas são diversas e sociointerativas com a natureza. A seguir, veja os detalhes operacionais e as dicas para realizar a sua programação de pesca, banho e visita às comunidades para conhecer a fundo o estilo de vida local.
O Rio Tocantins abriga praias de água doce com extensas faixas de areia fina que surgem com força no verão paraense (principalmente a partir de julho). Em agosto, período de nosso evento, o Rio Tocantins está no auge do chamado “verão amazônico”, período ideal em que as praias de água doce estão totalmente formadas, com extensas faixas de areia branca e águas mornas.
Ivânia dos Santos Neves
Maria Lucilena Gonzaga
Andrea Domingues
Lucas Lopes
Maurício Neves Corrêa
Raquel Costa
GEDAI
Marcilene do Carmo de Oliveira Miranda
Cristiane Helena Silva de Oliveira
Joana Darc Soares Vieira
Danielle de Souza chaves
Marcilene Tembé
Geciel Ranieri Furtado
Thaianny Cristine Dias Gaia
Jonilson Pinheiro Moraes
Raimunda Moraes Silva Gonzaga
Edenilson Miranda
Yorranna Oliveira
Avante Mulheres
Alice do Carmo Freitas Costa
Deomile Ferreira Leal
Diely Benedita Soares de Farias Nunes
Idalina Caldas Moia
Ilma da Silva Lopes
Júlia Nazaré Rodrigues Diniz Mota
Luciete Cardoso Pompeu
Maria Jose Borges Da Silva
Paula Camila Marques do Carmo
Railana de Almeida Louzada
Tereza Cristina Veloso Pantoja
Valdilena Coelho Rodrigues
Vanessa Lobato de Medeiros
Comissão Científica
Planejamento Visual e Design
Maurício Neves Corrêa
Redes Sociais
